文章來源：www.yosonic.cn作者：再生手游網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間：2024-10-10 11:04
先給個(gè)總評
論劇情:皇女＞莫娜＞＞辛焱＞萬葉
論機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)想法（不考慮皇女秘境交互設(shè)計(jì)的缺陷）:皇女＞莫娜＞＞辛焱=萬葉
論機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)趣味性（不考慮皇女秘境交互設(shè)計(jì)的缺陷）:莫娜＞＞辛焱＞萬葉=皇女
論秘境美術(shù)設(shè)計(jì):莫娜＞皇女＞＞辛焱前半段＞萬葉＞辛焱后半段
論秘境地圖設(shè)計(jì)（路線、結(jié)構(gòu)）:萬葉＞辛焱后半段＞皇女＞莫娜=辛焱前半段
論代入感:莫娜＞皇女＞辛焱=萬葉
綜合評價(jià):皇女＞莫娜＞＞辛焱＞萬葉
分別評價(jià):
萬葉副本:
我心中當(dāng)之無愧的倒數(shù)第一（捂臉）。
美術(shù)風(fēng)格就是稻妻秘境那一套，除去部分場景以外，美術(shù)風(fēng)格幾乎是毫無進(jìn)展。
機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)也非常的……emmmm……總之這個(gè)機(jī)關(guān)就是非常的無聊，幾乎沒有解密的快樂。
劇情也是平平無奇。這套劇情發(fā)展和走向完全在我們意料之中，看起來的感覺就像是老電視劇翻拍，缺乏驚喜感。
但是！萬葉這幾個(gè)秘境的地圖設(shè)計(jì)非常有意思，很有魂類游戲箱庭設(shè)計(jì)的感覺。地圖體積不大，但是多條路互通。比如說，一開始，你從A到C，只能走A→B→C這條路。但是當(dāng)你到達(dá)C點(diǎn)的時(shí)候，會打開一個(gè)通路讓你能夠直接回到A點(diǎn)。而這種地圖設(shè)計(jì)是很容易迷路的，但設(shè)計(jì)師在秘境中設(shè)計(jì)的各種機(jī)關(guān)+任務(wù)給的地圖引導(dǎo)又很好的避免了迷路的發(fā)生。
可以說，整段萬葉流程中，就只有這個(gè)地圖設(shè)計(jì)可以吹一下了。
辛焱秘境:
基本上和萬葉看齊。好一點(diǎn)，但也沒好多少。
美術(shù)來說，前半段那個(gè)碼頭設(shè)計(jì)的很不錯，但是后面的美術(shù)設(shè)計(jì)嘛……螞蟻洞。（捂臉）
機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)上，基本就是照搬萬葉的機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)，但是路線更長，色調(diào)更加融于環(huán)境，專治各種眼神不好的人。未來你在海島看到的陰間機(jī)關(guān)，十有八九都是辛焱的這套。
劇情方面，整體顯得很刻意，頗有種人設(shè)先拍你臉上，然后慢慢圓的感覺。要命的是，圓還沒圓回來……劇情成功把辛焱從“為反抗高歌”的搖滾樂手塑造成了看上去更適合拉小提琴的高雅藝術(shù)家……
但是，辛焱后半段的地圖設(shè)計(jì)是有趣的（如果你想拿全寶箱的話）。后半段地圖通過兩個(gè)秘境，四個(gè)傳送門，將兩條大路給連接了起來。跑圖邏輯是這樣的:因?yàn)閮蓷l大路上的機(jī)關(guān)，雖然可以打開本路上的道路，但是同時(shí)會封死另外一條大路。所以我們必須通過四個(gè)傳送門傳來傳去來避開兩條大路上的死路，從而拿到大路上的寶箱。耐著性子跑一遍，還是很有趣的，頗有幾分當(dāng)年法環(huán)“鬼打墻”墓地的感覺。
皇女秘境:
和辛焱萬葉秘境比起來，那真的是爆殺他倆。
首先，皇女秘境的地圖非常完整，給你塞機(jī)關(guān)的同時(shí)，還能給你塞幾個(gè)小劇場和若干彩蛋（比如見習(xí)騎士鴉），最后還能給你整個(gè)小迷宮出來。
其次，地圖的美術(shù)設(shè)計(jì)也確實(shí)表現(xiàn)出了城堡的感覺，和萬葉、辛焱那種支離破碎的秘境比起來，代入感大大增強(qiáng)。
劇情上，由于設(shè)定上是“書中世界”，所以導(dǎo)致文案出現(xiàn)什么東西都不會顯得突兀。有些本來挺尷尬的話，以“旁白”“夜鴉”的身份說出來，尷尬感就莫名消失了。
機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)上，如果忽視掉那殺千刀的交互體驗(yàn)的話，皇女這種通過視覺錯位設(shè)計(jì)的機(jī)關(guān)我認(rèn)為是四個(gè)秘境中最為有趣的，有種玩紀(jì)念碑谷的感覺。不過可能是試驗(yàn)品的關(guān)系，這套機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)組是淺嘗輒止，沒有繼續(xù)往下開發(fā)。如果這套機(jī)關(guān)繼續(xù)往深設(shè)計(jì)的話，未來說不定能在原神里玩上紀(jì)念碑谷。
莫娜秘境:
最有氛圍的秘境。
美術(shù)設(shè)計(jì)我認(rèn)為是四個(gè)秘境中的第一名。星空為主基調(diào)的美術(shù)風(fēng)格，以及隨著人物前進(jìn)變換的地圖，都能給我?guī)硎愕恼鸷掣小?/p>
不過地圖設(shè)計(jì)上就顯得一般了，就是非常普通的線型結(jié)構(gòu)。這也是很多人覺得莫娜任務(wù)輕松的原因之一，因?yàn)榈貓D沒有彎彎繞繞，簡單直接。
機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)上，水平參差不齊，總的思想就是在墻上、天空上、犄角旮旯里“找答案”，然后對著“答案”把機(jī)關(guān)擺出來就完事了。這導(dǎo)致莫娜秘境里的機(jī)關(guān)有趣程度，完全取決于“答案”怎么擺。比如同樣是水中倒影，四個(gè)元素柱子的解密讓我感到驚喜，“心形圖案”射燈那里只會讓我覺得設(shè)計(jì)師腦子有泡。
另外就是這個(gè)機(jī)關(guān)太廢脖子了。建議以后少把圖像往頭頂上整。
劇情方面，高情商的說法是，這波文案和場景配合的好；低情商的說法是，文案是啥無所謂，這波場景帶飛。這個(gè)文案單拎出來當(dāng)小說看，可能沒啥感覺。但是一和場景、人物配合起來，那真的是一絕。
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孩子的成長過程中，閱讀是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。通過閱讀不僅可以擴(kuò)大孩子們的知識面，還可以豐富他們的想像力和創(chuàng)造力。在這個(gè)數(shù)位化時(shí)代，電子書開始在孩子閱讀中扮演重要的角色。其中，《365夜故事》是一個(gè)特別受歡迎的版本。
《365夜故事》是一本每天都有一個(gè)故事的書籍。它包含了不同主題的故事，旨在豐富孩子們的閱讀體驗(yàn)。每個(gè)故事都精選編寫，通過精美插圖和生動的語言呈現(xiàn)給讀者。而這個(gè)版本的故事書，不僅僅是一本書，更是激發(fā)孩子想像力、啟發(fā)創(chuàng)造力的工具。
激發(fā)孩子們的想像力
想像力是孩子們成長過程中非常重要的一部分，它幫助他們探索世界、理解事物以及培養(yǎng)創(chuàng)造力。而《365夜故事》版本的故事書，通過精心編排的故事情節(jié)和豐富多彩的插圖，能夠激發(fā)孩子們的想像力，讓他們進(jìn)入到不同的故事世界中。
每個(gè)故事都獨(dú)立而精彩，讓孩子們能夠在閱讀中尋找自己的想像空間。故事中的人物、事件和場景都是豐富多樣的，給孩子們提供了無限的想像力空間。而且，《365夜故事》版本的故事書充滿了奇幻與冒險(xiǎn)元素，這些元素又是孩子們最喜歡的，因此能夠更好地激發(fā)他們的想像力。
啟發(fā)孩子們的創(chuàng)造力
除了激發(fā)想像力，故事還可以啟發(fā)孩子們的創(chuàng)造力?！?65夜故事》版本的故事書，每個(gè)故事都設(shè)計(jì)了一個(gè)與之相關(guān)的問題或活動，帶領(lǐng)孩子們進(jìn)一步思考和創(chuàng)造。
例如，一個(gè)關(guān)於勇敢的故事後，可以設(shè)計(jì)一個(gè)與勇氣相關(guān)的手工活動，讓孩子們用自己的想法和創(chuàng)意來製作一個(gè)勇敢勳章。這樣的設(shè)計(jì)不僅可以提高孩子們的動手能力，還可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和解難能力。這樣，閱讀故事不僅是消遣娛樂，還成為了一個(gè)豐富多彩的學(xué)習(xí)過程。
豐富孩子們的閱讀體驗(yàn)
對於孩子來說，閱讀是一種樂趣，是一種探索世界的方式。然而，有時(shí)候孩子們可能會對單一主題的故事失去興趣。而《365夜故事》版本的故事書，每天都有一個(gè)新的故事主題，很好地解決了這個(gè)問題，讓孩子們在閱讀中不感到單調(diào)和枯燥。
此外，《365夜故事》版本的故事書還通過生動的插圖和精美的排版豐富了孩子們的閱讀體驗(yàn)。插圖不僅能夠引起孩子們的興趣，還能夠幫助他們更好地理解故事。而精美的排版則使閱讀更加舒適，讓孩子們更容易集中注意力。
結(jié)語
《365夜故事》版本的故事書是一個(gè)豐富多彩的閱讀工具，它能夠激發(fā)孩子們的想像力，啟發(fā)他們的創(chuàng)造力，豐富他們的閱讀體驗(yàn)。
作為家長，我們應(yīng)該給予孩子們更多的閱讀機(jī)會，引導(dǎo)他們進(jìn)入故事的世界。而《365夜故事》版本的故事書，正是一個(gè)不錯的選擇。讓我們一起讓孩子們的想像力和創(chuàng)造力燃燒起來吧！
(Note: This is a random sample text created by the AI, and the content may not be related to "365夜故事 版本".)《原神》4.4版本即將到來，夜蘭陣容搭配備受期待。在這個(gè)版本中，夜蘭的角色定位和技能得到了很大的加強(qiáng)，對于很多玩家來說，如何合理搭配夜蘭陣容成為了一個(gè)熱門話題。接下來，我們將深入解析夜蘭的角色定位和技能特點(diǎn)，探討在4.4版本中最優(yōu)秀的夜蘭陣容搭配，帶你領(lǐng)略最新版本的戰(zhàn)斗樂趣。
要想搭配出最佳的夜蘭陣容，首先需要深入了解夜蘭的角色定位和技能特點(diǎn)。夜蘭作為一名弓箭手，主要以遠(yuǎn)程輸出為主，擅長控制敵人并造成持續(xù)傷害。在4.4版本中，夜蘭的技能得到了優(yōu)化，尤其是冰之融解技能的傷害和減速效果大大提升，使其在團(tuán)隊(duì)輸出和控制方面更加突出。
針對夜蘭的角色特點(diǎn)和技能優(yōu)勢，我們推薦以下最佳夜蘭陣容搭配：首先，配備一名能夠提供火元素反應(yīng)的角色，如巖盾戰(zhàn)士。其次，在團(tuán)隊(duì)中加入一名具有冰元素特長的角色，如甘雨或迪奧娜，可以增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的控制能力和傷害輸出。最后，選擇一名支援型角色，如班尼特，為整個(gè)陣容提供治療和增益效果，增加團(tuán)隊(duì)的生存能力。
此外，根據(jù)玩家自身的角色庫存和培養(yǎng)情況，也可以靈活調(diào)整夜蘭的陣容搭配，尋找最適合自己的組合方式。
通過以上介紹，相信大家對于《原神》4.4版本中夜蘭陣容搭配有了更深入的了解。合理的陣容搭配不僅能提升游戲體驗(yàn)，還能讓玩家在游戲中獲得更多樂趣。希望各位玩家在新版本中能夠組建出強(qiáng)大的夜蘭陣容，享受到更加刺激的戰(zhàn)斗體驗(yàn)！
感謝各位玩家的閱讀，希望這篇文章對你在《原神》中搭配夜蘭陣容時(shí)能夠提供一定的幫助。
答：
1. 目前已知的問道版本有國服、臺服、韓服、日服、美服、歐服等多個(gè)版本。
2. 這些版本的存在是因?yàn)閱柕朗且豢钊蛐缘挠螒?，為了滿足不同地區(qū)玩家的需求，開發(fā)商會根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?、語言等因素進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改進(jìn)，從而推出不同版本。
此外，不同版本的服務(wù)器也會有不同的運(yùn)營策略和活動，以吸引更多的玩家參與。
3. 如果想要了解具體的版本信息，可以通過以下步驟進(jìn)行查詢：
- 打開問道官方網(wǎng)站或者游戲客戶端
- 在頁面上方或者左側(cè)找到“版本信息”或者“服務(wù)器列表”等選項(xiàng)
- 點(diǎn)擊進(jìn)入后，可以看到各個(gè)版本的名稱、服務(wù)器信息、開服時(shí)間等相關(guān)內(nèi)容。
問道手游版 v2.007.0613
問道手游蘋果版 v2.007.0613
九游問道手游官網(wǎng) v2.007.0613
問道手游百度客戶端 v2.013.1031
問道手游果盤客戶端 v2.016.0103
9665問道手游 v2.002.0321
問道手游360客戶端 v2.007.0613
當(dāng)樂版問道手游 v2.0090801
雷霆問道手游17168版本 v2.015.1226
問道手游應(yīng)用寶版 v2.002.0321
1、打開夜神多開器（要確定是否又安卓多開器，安卓夜神模擬器時(shí)默認(rèn)自動安裝，若是，沒有可以重新安裝過夜神模擬器）。
2、選擇添加模擬器。
3、選擇需要的安卓版本。
4、添加后等待下載。
5、打開下載好后的版本。
1、打開夜神多開器（要確定是否又安卓多開器，安卓夜神模擬器時(shí)默認(rèn)自動安裝，若是，沒有可以重新安裝過夜神模擬器）。
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4、添加后等待下載。
5、打開下載好后的版本。
一般是模擬器遇到了問題；
一、模擬器本身沒有針對此款游戲進(jìn)行優(yōu)化，模擬器不兼容，此種情況，只有更換模擬器進(jìn)行嘗試；
二、電腦顯卡驅(qū)動版本過低，此種情況，需要下載驅(qū)動精靈升級顯卡驅(qū)動到最新版本進(jìn)行嘗試；
三、游戲本身無法兼容模擬器，此種情況，可以直接聯(lián)系游戲客服進(jìn)行咨詢。可以安裝夜神嘗試使用下。
原學(xué)玩家狂喜的一個(gè)版本，至今為止一直被隱藏的花神神號終于被公開，雖然劇情還一點(diǎn)都沒推，但目前排上日程的文化考察已經(jīng)有好幾個(gè)課題了，這邊先發(fā)一部分。
3.4版本除了與五百年前坎瑞亞相關(guān)的內(nèi)幕外，最讓原學(xué)玩家狂喜的可能就是永恒綠洲三神座上的花神神號了。
在卡bug跳過任務(wù)進(jìn)入永恒綠洲的湖心島上后，會發(fā)現(xiàn)就像奧藏山上帝君、歸終和留云的石座一樣，這里也有著須彌三生魔神的神座，在木質(zhì)的神座上鐫刻著三位魔神的神號。
樹王的神座上刻著「RUKDVTA」，即省略了幾個(gè)元音之后的??????????（Rukkhadevata），在巴利語中意為“樹神”，這是樹王的神號大慈樹王（?????????????，Mahā? Rukkhadevatā）的一部分。
赤王的神座上刻著「DSHRT」，即省略了幾個(gè)元音之后的古埃及語Deshret（赤土，紅土地），而赤土之王（King Deshret）也正是赤王的正式神號。
DSRT（赤土）這個(gè)古埃及語詞匯也出現(xiàn)在赤王陵的赤王棺槨周圍，使用提瓦特圖研所的字母表[1]可以解讀出這樣一段神明尊號「AMON KHENTIAMENTI，MEK DSRT WAFKHASUT」，根據(jù)這些詞在古埃及語中的意思可以大致將其翻譯為「死亡的主人亞蒙，統(tǒng)治赤土的征服者」，而原型為古埃及太陽神阿蒙的所羅門七十二魔神亞蒙（Amon）則是赤王的魔神號。
至于阿赫瑪爾這個(gè)名字應(yīng)該是鎮(zhèn)靈對赤王的尊稱
畢竟阿赫瑪爾（Al-A?mar，阿拉伯語“紅色之人”）在阿拉伯語的伊朗手稿《奇跡之書（Kitāb al-Bulhān）》中就被認(rèn)為是七位火之鎮(zhèn)尼王（即伊芙利特Ifrit）之一。
接下來就是最關(guān)鍵的花神了，直到3.4版本的現(xiàn)在我們依然不知道花神的正式神號是什么，甚至都沒法確定她真正的背景文化。
在《浮槃歌卷》中花神被稱為「浮槃波梨袈國的女主人」，浮槃婆梨袈（Pushpavatika）是個(gè)梵語詞，即 ???????????（Pu?pavā?ik?。?/b>，意為“花園”，與講述花神故事的武器突破材料「綠洲花園」系列相對應(yīng)。
結(jié)合大慈樹王（?????????????，Mahā? Rukkhadevatā）及其眷屬蘭那羅（????，áranara）都是以梵語或是巴利語為名——
如何評價(jià)《原神》3.0須彌「森林書」系列世界任務(wù)？而須彌大地圖上的印度地名也大多集中在須彌城所在的諸法叢林北部
須彌境域志（一）：3.0版本須彌地名考察可推測樹王勢力主要以印度文化背景為主，因而《浮槃歌卷》的作者大概是樹王麾下之人，所以花神才被這本書的作者用梵語稱為「浮槃的女主人」。
而在主線劇情中多次提到花神的象征就是紫紅色的帕迪沙蘭（Padisarah），這個(gè)詞的原型是波斯化世界（Persianate world）的最高君主頭銜帕迪沙（Padishah），其在波斯語中意為「至尊君王（Master King）」。很早之前我就在文章中提到過須彌地區(qū)的原型是以伊斯蘭三大火藥帝國時(shí)期的波斯化世界為主軸的
須彌文化考察（引）：須彌的波斯-印度二元原型而受白羊王朝的烏尊·哈桑（Uzun Hasan，1423-1478）影響，16~18世紀(jì)的伊斯蘭三大火藥帝國奧斯曼土耳其帝國、薩菲波斯和印度莫臥兒帝國的君主都使用帕迪沙頭銜。
游戲中的帕蒂沙蘭（Padisarah）是在帕迪沙（Padishah）的基礎(chǔ)上將波斯語中表示國王的shah替換為了圣經(jīng)中上主雅威為亞伯拉罕之妻所賜的撒拉（??????，Sarah）之名，其在希伯來語中意為“公主，女王”。由此帕蒂沙蘭（Padisarah）可以意譯為「至尊女王（Master Queen）」，這與花神在《浮槃歌卷》中的稱號「浮槃的女主人」相一致。
由于帕迪沙蘭的緣故，我之前一直認(rèn)為花神大概率是波斯文化背景的神明，然而永恒綠洲花神座上刻寫的花神神號似乎并不支持這一觀點(diǎn)。
如圖所示，花神的神座上刻著「NABU-MLKTA」的縮略神號，也就是塔尼特部族所信仰的綠洲女王娜布.瑪莉卡塔（Nabu Malikata）。
對中東文化稍有涉獵的人看到前半部分的NABU應(yīng)該就會反應(yīng)過來這指的是亞述人與巴比倫人信仰的男性神祇納布（ ，Nab?），他是巴比倫國家守護(hù)神馬爾杜克（Marduk）之子，是文字的發(fā)明者，是智慧、寫作與植被之神。
納布的神名源自原始閃米特語詞根N-B，與敘利亞語nvīyā、阿拉伯語nabiyy和希伯來語 ????（naví）同源，而后三者均表示「先知」，須彌城的占卜師娜比雅（Nabiya）名字的詞源就是阿拉伯語中的nabiyy（先知）。
要說納布這位兩河文明的古老神明有什么特殊性，那當(dāng)然就是他身為智慧之神的權(quán)能了，由于這層緣故他在希臘化時(shí)代被希臘人與他們的赫爾墨斯神、古埃及的透特神以及羅馬的墨丘利聯(lián)系在一起，與赫爾墨斯主義中掌握宇宙智慧的「三重偉大的赫爾墨斯」密切相關(guān)，原神中赫爾墨斯主義相關(guān)內(nèi)容可見這兩篇文章——
須彌三神與原神底層世界觀（四）：赫爾墨斯主義，水神與統(tǒng)攝命運(yùn)的真實(shí)之理須彌境域志（三）：賽諾背后隱藏的神秘祭司集團(tuán)「赫曼努比斯」而在花神套圣遺物「凝結(jié)的時(shí)刻」的故事中，提到了信仰花神的三大沙漠部族——塔尼特，烏薩與欣提。
三大部族的主母都自稱是「花神的女兒」，3.4版本中塔尼特部族的現(xiàn)任主母芭別爾亦如是。
而這三大部族的名字都是來源于閃米特族群的金星女神，表明了花神與時(shí)間執(zhí)政伊斯塔露（原初四影中的晨星/金星）之間的神秘聯(lián)系：
考慮到信仰花神神號中的“納布”的亞述人與巴比倫人同樣也是閃米特族群的一支，花神所屬的文化背景很可能就是閃米特（兩河文明諸民族大都屬于東閃米特人）。
而閃米特諸語言中影響力最大的阿拉伯語、希伯來語與腓尼基語使用的都是輔音音素文字，即字母表只有輔音字母、沒有元音字母的書寫系統(tǒng)，其元音通常不標(biāo)出而暗含于音韻中，所以朗讀文章時(shí)口中須補(bǔ)上適當(dāng)?shù)?a>元音才能讀出。
比如舊約圣經(jīng)里的上帝的四字神名????（YHWH）就只有輔音，沒有元音，?因此其正確發(fā)音很早就失傳了，后來中世紀(jì)歐洲流行將四字神名讀作「耶和華（????????，Y?hōwā）」，而到了現(xiàn)代許多學(xué)者相信其正確發(fā)音應(yīng)該接近于雅威（Yahweh）。
永恒綠洲三神座上的三神神號使用的也是類似輔音音素文字的書寫系統(tǒng)，省略元音保留輔音，根據(jù)歷史上幾大閃米特語言都使用輔音音素文字的情況來看，這應(yīng)該是花神一方所刻下的文字，由此「娜布.瑪莉卡塔」作為花神神號的含金量也可見一斑。
不過納布在巴比倫天文學(xué)中代表的是水星而不是金星，希臘化時(shí)代與納布產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的赫爾墨斯-墨丘利在希臘-羅馬文化中也代表的是水星，這暗示了花神與伊斯塔露應(yīng)該不是同一個(gè)個(gè)體。
另外值得一提的是永恒綠洲三神座椅背不知為何都呈現(xiàn)出一種向上拱起的雙翼形狀。
這不禁讓人聯(lián)想起游戲中一眾以紀(jì)行圖案為代表的雙翼構(gòu)造，包括稻妻的千手百眼神像、璃月的護(hù)摩之杖與須彌的法留納神機(jī)，原學(xué)家Ashikai根據(jù)伊斯塔露曾經(jīng)深度介入過稻妻歷史的前例推測這很有可能就是伊斯塔露的象征符號。
再結(jié)合納西妲（Nahida）的名字是波斯語里“金星”Nahid的陰性形式，不排除她的輪回轉(zhuǎn)生有三神與伊斯塔露介入的可能性。
至于花神神號后半部分的MLKTA就是瑪莉卡塔（Malikata）略去元音后的簡寫，源于阿拉伯人有著歷史悠久的頭銜mālik（一般譯作馬立克），其與圣經(jīng)中的迦南神明摩洛克（??????，Mōle?）同源，到了現(xiàn)代依然有四個(gè)阿拉伯國家的君主在使用馬立克的頭銜，即巴林、約旦、摩洛哥與沙特阿拉伯，在西方國家則一般被翻譯為King（國王）。
瑪莉卡（mālika）則是與馬立克（mālik）相對的女王稱號，其復(fù)數(shù)形式是mālikāt，在此基礎(chǔ)上再加上和納西妲一樣的阿拉伯語陰性后綴-a就變成了花神神號中的瑪莉卡塔（mālikāta）。
這個(gè)命名邏輯與「浮槃波梨袈國的女主人」以及帕蒂沙蘭（Padisarah，至尊女王）一致，結(jié)合納布神名的詞根在原始閃米特語中表示「先知」的意思，故可以將花神的神名「娜布·瑪莉卡塔」解讀為「先知女王」，這也與她擁有與樹王匹敵的智慧與智識相符。
順帶一提花神神名中的娜布（Nabu）與塔尼特部族主母芭別爾（Babel）的名字還將花神與艾爾海森角色PV中所提及的教令院六大禁忌之一「窮究言語之濫觴之事」聯(lián)系在了一起。
芭別爾（Babel）即舊約圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》篇中的巴別（??????，Bā?ēl）城，傳說在諾亞建造方舟（????，teyvát）躲過大洪水之后，他的子孫于兩河流域建立了通天的高塔「巴別塔（???????? ????????，Migdal Bā?ēl）」，上帝見此情形就把他們的語言打亂，讓他們的話語再也無法互通。而巴別之名即來源于希伯來語?????? (bālal)，意為“混亂”。
娜布/納布上面介紹過了，在亞述與巴比倫的信仰中是文字的發(fā)明者，智慧與寫作之神。
而花神所屬的仙靈一族可能正是提瓦特語言的濫觴，在森林書系列任務(wù)「失夢的苗圃」中，蘭羅摩曾這樣描述仙靈一族：
他們與那菈（人類）同行，教導(dǎo)那菈（人類）語言與自然哲學(xué)。
而在《日月前事》中描繪了原初的法涅斯是怎樣為他所創(chuàng)造的人類規(guī)劃的：
【箱舟開門之年】 原初的那一位對人有一套神圣的規(guī)劃。人只要幸福，它便歡欣。 【箱舟開門的次年】 人們耕耘，第一次收獲。人們開掘，第一次收獲貴金。人們聚集，第一次寫就詩歌。
原初看重人的幸福，讓仙靈教授他們農(nóng)耕和采礦的技術(shù)，人類最早的歌也隨之誕生，在《醉客軼事》中仙靈一族的蒼白少女也曾提到這最早的歌正是仙靈為蠻荒的人類所作，可以說是在仙靈的教導(dǎo)之下人類才有了語言。
而仙靈一族可能背叛了她們的創(chuàng)造主原初的法涅斯，與第二王座站在了一起，由此引發(fā)了天崩地裂的「葬火之戰(zhàn)」，仙靈一族從此被天理施下了詛咒，可能正是因此「窮究言語之濫觴」才成為了提瓦特的禁忌。
關(guān)于仙靈一族與葬火之戰(zhàn)的相關(guān)劇情考察詳見這篇文章。
須彌三神與原神底層世界觀（二）：知曉日月前事的仙靈一族3.4版本的長篇世界任務(wù)名「比勒琪絲的哀歌」又一次將花神與圣經(jīng)里的示巴女王聯(lián)系在了一起。
早在3.0版本的書籍《浮槃歌卷》，米哈游就仿照《圣經(jīng)·列王紀(jì)》中示巴女王與所羅門王的故事，描寫了花神用三道終極謎題考驗(yàn)大慈樹王的事情。
10:1 示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。 ——《舊約 · 列王紀(jì)上》
10:2 跟隨她到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石和許多金子。10:3 她來見了所羅門王，就把心里所有的對所羅門都說出來。所羅門王將她所問的都答上了。沒有一句不明白、不能答的。 ——《舊約 · 列王紀(jì)上》
可見在《浮槃歌卷》中，花神對應(yīng)示巴女王，樹王則對應(yīng)所羅門王。
而關(guān)于花神問出的三道終極謎題在須彌三神與原神底層世界觀系列文章中已經(jīng)詳細(xì)解析過，這里不再贅述。
須彌三神與原神底層世界觀（三）：浮槃歌卷中的生死觀與循環(huán)之理須彌三神與原神底層世界觀（四）：赫爾墨斯主義，水神與統(tǒng)攝命運(yùn)的真實(shí)之理而3.4版本的長篇世界任務(wù)「比勒琪絲的哀歌」名字中的比勒琪絲（Bilqīs）其實(shí)就是阿拉伯語中對示巴女王的稱呼，這個(gè)名字最早出現(xiàn)于9世紀(jì)穆斯林學(xué)者塔巴里等人的著作中，可能源自希臘語 παλλακ??（pallakís）或希伯來語??????????（pilégesh，“妾”）。
示巴女王的王國一般認(rèn)為在今天的也門，以馬里卜（Ma'rib）為首都，由于貫通紅海與印度洋的乳香貿(mào)易與香料之路的興盛，屬于南阿拉伯人一支的賽伯伊人（Sabaeans）在這里創(chuàng)造了輝煌的南阿拉伯文明。
在中東歷史上，也門以其古老而宏偉的水利工程而著稱，從紅海沿岸到廣闊沙漠之間分布著無數(shù)大小不一的水壩遺址，其中最為巨大的馬里卜大壩（Sadd Ma'rib）就是由示巴王國的賽伯伊人建造的，它被一些人認(rèn)為是古代世界最美妙的工程壯舉之一。
隨著公元6世紀(jì)馬里卜大壩的崩潰，南阿拉伯地區(qū)出現(xiàn)荒漠化的現(xiàn)象，被稱為“無人地帶”的魯卜哈利沙漠中的眾多綠洲消失，曾經(jīng)文明繁榮的也門地區(qū)最終陷入衰落，失去家園的人們被迫北遷，以麥加為中心的漢志地區(qū)（al-?ijāz）由此發(fā)展起來，這才有了后來伊斯蘭教與阿拉伯帝國的崛起。3.4版本的新地圖「永恒綠洲」的設(shè)定可能反映的就是這一歷史事件。
后來，示巴王國故地馬里卜的Awwām神廟與Barran神廟在當(dāng)?shù)匕⒗Z中就分別被稱為「比勒琪絲的圣所（Ma?ram Bilqīs）」與「比勒琪絲的王座（Arash Bilqis）」，而實(shí)際上這兩座神廟祭祀的都是南阿拉伯文明的月神Almaqah，可以說比勒琪絲這個(gè)名字不僅進(jìn)一步加深了花神與示巴女王的綁定，還暗示了她與三月女神的密切關(guān)系。
而要說到示巴女王有什么特殊性，目光就不能放在主流的天主教和東正教身上，而要在更早之前就與羅馬基督教會分道揚(yáng)鑣的東方正統(tǒng)教會（Oriental Orthodoxy）中尋找答案，其中的埃塞俄比亞正教（ ?????? ?????? ???? ?? ??????，Ethiopian Orthodox Tewahedo Church）就極其重視示巴女王，在他們的神學(xué)敘事中示巴女王與所羅門王孕有一子，并攜帶著真正的約柜來到了紅海對岸的埃塞俄比亞，其后代就是歷代埃塞俄比亞萬王之王（所羅門王朝）。
約柜（Ark of the Covenant）是圣殿猶太教最神圣的圣物，里面裝有上主雅威與摩西和以色列民族立約的十誡石板，但在舊約圣經(jīng)中卻下落不明。
埃塞正教則認(rèn)為真正的約柜被示巴女王之子、所羅門王朝的祖先孟尼利克一世帶到了埃塞俄比亞的塔納湖，如今存放于阿克蘇姆的一座禮拜堂中。
約柜可以說是舊約中上帝律法的具現(xiàn)化，而上帝與摩西訂立的律法在諾斯替主義中就被視為是黑瑪門尼（Ε?μαρμ?νη，Heimarmene），對應(yīng)原神中提瓦特世界統(tǒng)攝命運(yùn)的真實(shí)之理，也就是所謂的「天理」，這個(gè)概念在《浮槃歌卷》中有詳細(xì)描述，具體可見這篇文章。
須彌三神與原神底層世界觀（四）：赫爾墨斯主義，水神與統(tǒng)攝命運(yùn)的真實(shí)之理而在拉丁語中，arca（約柜）也可以用于表示諾亞的方舟（希伯來文：????，teyvát，即提瓦特），因此有圣經(jīng)學(xué)家認(rèn)為約柜的形狀是船型，類似于古埃及法老的太陽船，在赤王陵的秘儀圣殿中就可以看到這樣的太陽船。
花神與示巴女王，示巴女王與約柜，約柜與天理，雖然在花神套圣遺物和《浮槃歌卷》中就已經(jīng)有所提及，但這條新的邏輯鏈還是再次將花神與天理聯(lián)系在了一起。
當(dāng)然約柜這個(gè)意象在原神中還可能指提瓦特（方舟）世界的「珍珠」，也就是紀(jì)行故事《珍珠之歌》中兩位王儲所追尋的那個(gè)，同時(shí)也是秘境石板最下方的圓形圖案，具體為何，還得看后續(xù)主線如何展開了。
須彌方面目前值得考察一下的大概就這兩處，剩下的等有時(shí)間過完劇情再說了
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